桑博:国际体制与伊斯兰教(上篇)

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  6月15日,伊朗大选揭晓,被称为温和保守派的哈桑·鲁哈尼赢得大选,将于8月就任新一届伊朗总统。鲁哈尼的竞选纲领中,最引人注目的根小绳子 很多很多很多很多我:“与国际社会建立‘建设性互动’,与美国修复关系。”

  无疑,这是最能刺激世界G-spot的根小绳子 。将会它曲径通幽,指向当今世界主要冲突的实质:伊斯兰世界与国际体制之间的关系。更深入一层:它也隐喻了伊斯兰世界与西方世界千年“文明冲突”的实质。“文明冲突”一词的语感是:现代文明与宗教愚昧之间的冲突。

  鲁哈尼这条竞选口号所指向的第一层好难理解:21世纪以来,有点儿是9·11随后,那末 人再怀疑伊斯兰世界与西方世界之间的冲突,事实上已成为迄今为止這個 世纪里世界的主要冲突;而这场被定义为“文明冲突”的冲突之实质,很多很多很多很多我伊斯兰世界对于国际体制的拒否(包括非世俗化、非民主化、非去核化等),与国际体制为迫使伊斯兰世界进入国际体制所做的种种努力(包括民主普及战争、“文明保卫战”以及联合国推广的“文明对话”运动等)——之间的冲突。至于第二层隐喻,内容与第一层其实是相同的,本质还是个“文明冲突”疑问(历史老是 很多很多很多很多我一3个多多叙说的)。所谓新世纪,一3个多多很多很多很多很多我“漫长的19世纪”的未尽之余韵而已。

  随后我上,鲁哈尼的这条竞选口号还还可以被解读为:放弃顽固的拒否立场,重新回到国际社会的温暖我门歌词 歌词 都 庭。或曰:放弃固守中世纪的蒙昧观念,放弃孤立主义外交政策,改变无赖国家形象,接受政教分离、权力制衡等现代文明信念,接受国际体制下的秩序与规则,“回归人类”——“当然,外界是你还还可以接受无赖回心转意的。”(查尔斯·希尔《千年审判:世界秩序与伊斯兰教》胡佛研究所出版社,2011)

  很多很多很多很多有,鲁哈尼当选赢得西方社会的广泛欢迎,本是题中应有之义。正如德国《明镜周刊》6月17日的报道所表达的:“鲁哈尼赢得伊朗大选为世界带来正面消息”。随后我,过早的欢呼随后接踵而来的往往是失望。——在这方面,最近的历史将会给了我门歌词 歌词 都 足够的嘲弄:比如声犹在耳的“历史终结论”,比如通过战争打造一3个多民主伊拉克,还有最近的埃及、利比亚等或多或少例子。何况,伊斯兰世界未必伊朗一国,伊朗也未必鲁哈尼一人。再说,依照国际体制所声称的民主原理,登上总统宝座的鲁哈尼很多很多很多很多给你一手遮天、独驭天下,想让无赖国家回心转意就能使无赖国家回心转意——那末 岂不变成了另一种独裁?历史和逻辑在一起提醒着我门歌词 歌词 都 :要冷静。

  与其对鲁哈尼的当选寄予严重不足的乐观,不如从国际体制的视角切入,对冥顽不化、难以理喻的伊斯兰世界做或多或少冷静的考察和分析,我门歌词 歌词 都 说对于我门歌词 歌词 都 更有现实意义。毕竟,中国很多很多很多很多我例外地面临着那末 醒目的伊斯兰疑问。

  就国际体制视野下的伊斯兰世界来说,胡佛研究所(Hoover Institution)的看法具有不容置疑的代表性和权威性。这是一3个多美国著名的公共政策智囊机构,以“维护美国人的美式生活的安全”和“捍卫美国体制”为使命,对美国新保守主义和自由意志主义运动产生过主要影响。该研究所2011年出版的《千年审判:世界秩序与伊斯兰教》一书中,作者查尔斯·希尔开篇第得话即提出:“本书的书名肩上隐藏着一3个多古老而又根本的疑问:伊斯兰教和民族国家经过剧烈碰撞随后,谁将胜出?”

  事实上,查尔斯的这句话肩上,也隐藏着一3个多古老而根本的术语:政教合一和民族国家。这你以为一对饶有趣味的术语。就给我门歌词 歌词 都 对這個 个多术语与伊斯兰之间的关系,尝试做或多或少检讨和分析吧。

  上篇:政教合一未必伊斯兰的主张

  冗长的欧洲政教合一史

  “政教合一”是一3个多古老而具有持久生命力的术语。对它最直截也最简单的理解很多很多很多很多我:一种宗教领袖与政治领袖互兼的国家政体。当它被当作一种政治实践或政治体制来理解时,那末 ,用它来指称17世纪随后的、漫长的欧洲政治实践是基本确凿的。了解“政教合一”的来龙去脉并理解它的历史意涵,有一3个多单词需用被提及:“奥古斯都”(Augustus),和“威斯特伐利亚体制”(Westphalian System)。

  “Augustus”的拉丁词根是aug、auct和aux,意思是增长、增长到至高无上。“Augustus”一词的词源与“auctoritas”(权威)和占卜师(augur)的灵践有关,它的原意是:“神圣的”,“至尊者”,具有宗教和神学的愿因分析。作为一种称号,它与古代罗马宗教有关,在当时罗马人的宗教信仰中,拥有這個 称号,愿因分析拥有至高的超人权威,任何章程皆才能对其地位性质定义。公元前27年,罗马帝国建立,它的“第一公民”、缔造者和第一位皇帝盖乌斯·屋大维·图里努斯一起获得了“Augustus”這個 神格化称号。前12年,罗马帝国的大祭司雷必达死后,屋大维即兼任了這個 最高宗教职务。公元14年8月,屋大维死后,罗马元老院更是直接将他列入诸神行列,奉为“奥古斯都神”加以崇拜,并将历法中的八月定为“奥古斯都月”,这便是欧洲语文中八月(August)的来历。

  最根本的是,屋大维不仅独揽政治、军事、司法、宗教大权,集罗马帝国的世俗皇帝与宗教领袖于一身,统治帝国长达四十余年,独裁终身,随后我死后直接受到封神供奉——可知他的帝国政体被称作政教合一是当之无愧的。

  屋大维留给罗马帝国的政治遗产包括“奥古斯都神”和“凯撒·奥古斯都”這個 神圣封号。直至君士坦丁大帝在4世纪奉天主教为国教随后,“奥古斯都神”都老是 是罗马人的崇拜偶像。屋大维死后,“凯撒·奥古斯都”便从此成为未来四百年罗马统治者的永久性称号。一千四百年后,东罗马帝国的皇帝沿袭了這個 称号。直到20世纪早期,德意志皇帝称号“Kaiser”和沙皇称号“Tsar”也就有从這個 称号中衍生而来。简言之,这两大政治遗产含晒 有的最重要的精神意涵,都指向一3个多术语:政教合一。类如公元81年继位的图密善直接以“主上和神”自居,以暴虐著称的康茂德自称大力神转世,共治时代的戴克里先则自称朱庇特化身……这类,一3个多多很多很多很多很多我罗马帝国的政治常态。

  东罗马帝国的皇帝是整个帝国的象征,一身兼备四大至高无上的身份:最高政治领袖、最高军事统帅、最高司法裁判者和宗教中的主宰。拜占庭皇帝被视为上帝在人间的代表,具有至高无上的神圣性:有权召开宗教大会,任免教会领袖和高级教士,任何教职人员都无权开除皇帝的教籍;皇宫被称为“神圣皇宫”或“圣宫”;宫廷仪制规定高级官员还还可以亲吻皇帝的右胸,下级吏员才能吻皇帝的脚,外国使节行跪拜礼……“Kosmokrator”(宇宙主宰)和“Chronokrator”(永恒的主宰),简单说,帝国皇帝的這個 个多头衔称号,就足够证实东罗马帝国政体的政教合一性质了。

  在政教合一政体的另一形状方面:通过325年尼西亚宗教会议、381年君士坦丁堡宗教会议、431年以弗所宗教会议和451年查尔西顿宗教会议、553年君士坦丁堡宗教会议四次宗教大会,东罗马帝国正式确立了基督教的国教地位,以基督教为帝国的立国之本。宗教势力与所谓世俗权力之间的斗争,始终是东罗马帝国政治斗争的主题。所谓世俗权力实际上亦以宗教名义进行统治,随后我更准确地说其实是一种宗教势力的斗争。及至9世纪以降,帝国皇帝的权力逐渐削弱,教会的实力上升,现在始于插手帝国的管理事务,包括审理世俗法庭权属的任何案件、攫取税收和司法方面的特权……这也是愿因帝国最终没落的愿因之一。

  再往后的神圣罗马帝国,从根本上讲,帝国的原始设计很多很多很多很多我要仰赖宗教权威,依靠教会提供神圣性来确立统治。皇帝需用教皇加冕,主教需用皇帝授权,各种围绕着教会控制权的战争,贯穿了整个帝国史,其中尤以11—12世纪帝国皇帝与罗马教皇为争夺主教继任权而处在的斗争为烈。就其实质而言,神圣罗马帝国很多很多很多很多我一3个多被各派教会势力交替(或割据)控制的政教合一政治体。还还可以说,一部神圣罗马帝国史,很多很多很多很多我一部宗教战争史,也是一部政教合一史。

  终于,到了1618年,神圣罗马帝国辖境内390个大大小小的政治体之间的混战,蔓延成了一场席卷欧洲的漫天战火。这场欧洲国家集体参战的大规模国际战争持续了三十年之久,史称“三十年战争”(Thirty Year's War)。“三十年战争”未必著名于世界史,未必将会它愿因65%的波美拉尼亚人口被消灭将会让日耳曼的经济倒退了400年,很多很多很多很多我将会:它带来了《威斯特伐利亚和约》的签订,以及由這個 和约原则所奠基的“威斯特伐利亚体制”的确立。

  在欧洲史上和今天的国际体制得话系统中,一般地,“威斯特伐利亚体制”的核心要义被总结为:削弱了教皇和神圣罗马帝国皇帝的权威,确立了宗教信仰自由原则,终结了神权政治一统天下的时代;确立了民族国家主权至上的原则,赋予了民族国家在国际关系中的主体地位,宣告了民族国家时代的到来——得话,它终结了政教合一,造就了民族国家,开创了一3个多全新的国际体制。随后我,《威斯特伐利亚和约》被誉为“影响人类历史的400件大事之一”,几乎享有着启蒙了现代世界文明的“近代圣经”的地位:它被认为是现代国际法的重要里程碑、现代国际组织原则的先声、现代国际关系体系的基石……总之它的意义无论为什强调很多很多很多很多我过分。

  ——尽管,对“威斯特伐利亚体制”的赞美令人生疑,对其历史作用的表彰也充满层层暧昧,但不论怎么才能 才能 ,欧洲的历史自此始脱离了(传统语境中的)政教合一的母胎旧窠,走上了世俗化的民族国家发展之路,并一天天地文明了起来。

  伊斯兰与政教合一

  “威斯特伐利亚体制”的确立,愿因分析欧洲揭去了当事人传统中“政教合一”的标签并从此洗白了历史。但這個 标签并未从世界上消失。在這個 时代里,它又越过地中海或飘过博斯普鲁斯海峡,急速附体般地贴在了伊斯兰的额头,伴随着“蒙昧”、“专制”、“黑暗”、“邪恶”、“反文明”等各种负面语感。

  与凯撒·奥古斯都们相比,伊斯兰所不同的是:前者还还可以自封神圣、甚至以宇宙主宰自居,而伊斯兰却首先是一3个多宗教体系——这愿因分析:你还还可以在它的旗号下获得神圣的统治授权,需用首先从教义中获得土办法。伊斯兰的教义来自古兰经和圣训(穆罕默德言行录)。然而,翻遍这两样,你将发现:古兰经和圣训中,你以为找才能任何根小绳子 安拉授权某人以他的名义获得政权的内容。(须知,古兰经和圣训是伊斯兰世界里唯此两样、别无第三的价值源泉。)

  “哈里发”(Khalifah)這個 称谓其实来自古兰经。但它的出处,却是安拉在创造第一3个多人类(亚当)时与天使们的交谈:“当时,你的主对众天使说:‘我必将在大地上安置一3个多代治者(Khalifah)。’”(黄牛章第400节)在此,“Khalifah”(代理者、代治者)一词更多的愿因分析是:人类。而代治之“治”,则泛指人类在世界上的一切活动,未必专指政治统治。还还可以说,随后作为政治术语出現的“Khalifah”与古兰经此处的“Khalifah”,很多很多很多很多我双方挑选了同一3个多阿拉伯语单词,两者之间并无什么直接联系。事实上,与政治术语“Khalifah”联系常抓密的,是一3个多多短语:Khalifah Rasul Allah(安拉的使者的继任者)——后文将进一步揭示這個 悖论。

  这是一3个多令人吃惊的发现。在现代政治辞典和国际得话系统中,“政教合一”几乎被解释为伊斯兰的专属名词,然而,我门歌词 歌词 都 却从這個 宗教的根本经典中找才能任何理论土办法!

  当然,把理论与现实表现切割开来观察、结论历史,就有一3个多可取的土办法。纵观穆斯林历史上的哈里发帝国(不论倭马亚、阿巴斯还是奥斯曼帝国)的政治实践,事实上就有同程度地处在着政教合一的或多或少形状,这类以伊斯兰教为官方意识形状(国教),以宗教法律为国家法律,普遍处在着一3个多与体制融为一体的“奥赖玛阶层”(宗教学者阶级),包括挑选“哈里发”這個 称号来标榜统治权威的神圣性等。什么,都表现出政治与宗教之间非同寻常的密切。而在21世纪的现实中,或多或少穆斯林国家的统治者和宗教知识阶层中,也实际地处在着一种追求“政教合一”的倾向。随后我,這個 倾向随着穆斯林国家和人群的世界处境日益沉沦,而呈现出日趋广泛的态势。

  考察历史上的“哈里发”概念,需用回溯到伊斯兰教先知穆罕默德的时代。在今日国际体制得得话系统中,穆罕默德几乎被视作“政教合一”的鼻祖人物。将会说“政教合一”指的是一种国家政体形状得话,那末 首先需用立即指出来的是:穆罕默德就有一位国家的元首。他创建于麦地那的政治体,(点击此处阅读下一页)

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