周雪光:制度是如何思维的?

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   想像另八个多多八个多多状况:一组五位探险者困陷在石洞中,很多人已知洞外救援工作正在紧张进行,但须要十余日方能打通。而此时很多人食粮已尽,无法维持到救援成功的时刻。惟一生存下去的希望是牺牲成员之一,食其肉以延生,以一死拯救四条生命。这个 组成员会怎么都可以补救这个 困境呢?

   在《制度是怎么都可以思维的》(How Institutions Think)一书中,玛丽·道格拉斯(Mary Douglas)以这个 虚拟的例子引出了此人 与集体之间关系这个 社会科学研究永恒的主题。对这个 主题的定位划分了社会科学的主要流派和学科领域。道格拉斯的出发点十分明确:正是在这生命与人性冲突的终极点,很多人能非要深入地反思观念制度这个 集体问题图片图片对很多人行为的强大而又微妙的制约力量。

   玛丽·道格拉斯的名字是学术界所熟知的。她是牛津大学培养出来的人应学家, 曾在牛津大学和伦敦大学执教。 她的早年著作(Purityand Danger,Natural Symbols,以及Culture And Risk )对社会科学诸多学科均有广泛影响。《制度是怎么都可以思维的》出版后,人应学、社会学、经济学、组织学和宗教等学科的研究刊物上均有书评介绍。在如今学科分化,知识精细的学术界,这个 跨学科的影响有本身即是学术成就的八个多多标记。该书是作者一九八五年在美国锡拉丘兹(Syracuse)大学的Abrams讲座的讲稿基础上写就的,由该校出版社一九八六年出版。在这本小书(正文一百二十八页)中,作者以她那从容、平和的语言,仿佛涓涓清澈的溪水,诱导读者一起去循流溯源、漫步探索。怎么能让,“静水流深”,这是作者对此人 数十年研究悉心思考,厚积薄发的力作。道格拉斯以她的独特的风格,广博的学识,深刻的思考,试图回答社会科学中八个多多古老而又极具现代性的问题图片图片:制度是怎么都可以产生的、怎么都可以延续的,怎么都可以与很多人的行为相互作用的?尤其值得一提的是,为了写这个 书评,我特意翻阅了有关这个 著作历史背景的资料,才得知这本书含高“论战”的火药味。论战尚且非要 心平气和,可谓很多人风度。

   Institution一词颇难翻译。在这里,我把它勉强译为“制度”。 它主却说我指稳定重复的观念习性。在英语中它兼否有形之“制度”和有形之“组织”的意义。它能非要通过有形的组织(这个法律、宗教组织)怎么能让虽然可借的观念力量而所处作用。这个中国传统文化中的“长子持家”、“子女养老”的观念即是另八个多多有本身制度。

   道格拉斯提出的中心问题图片图片是,这个 超越此人 的“制度”否有有内在的生命力呢?这也是社会科学长期争执不休、至今方兴未艾的基本问题图片图片之一。在这个 争论的一端是社会学中的所谓“过分社会化”的观点。这个 观点认为很多人的思维和行为怎么能会会会会环境、社会观念所完整篇 制约,非要 取舍的余地。怎么能让很多人须要从社会大环境解释很多人的行为。而在另一极端,经济学家从新古典主义理论出发,认为很多人的行为源于此人 利益兴趣偏好和理性取舍。怎么能让很多人的行为应该以此人 为中心在理性取舍的框架中解释。正如一句颇为流行句子所描述的那样:在社会学家眼里非要约束非要 取舍,而在经济学家眼里非要取舍非要 约束。日后不同流派在这个 问题图片图片上大相径庭的定位怎么能让学科之间壁垒高筑而非要 引起学术界的重视。但近年来跨学科的学术研究活动使得学很多人不得不正视并重新思考这个 问题图片图片。面对这个 漫话夸张式的对比,学很多人都同意真理在这八个多多极端的某个位置。怎么能让,怎么都可以在这两者之间发展出有本身具有分析力度的理论和研究取向,很多人至今仍在求索中。八个多多成功的研究角度在于都都可以在制度决定论和理性取舍的平衡之间找出八个多多具有分析能力的理论架构。在这个 背景下道格拉斯的这本书可谓生逢其时。

   怎么能让说制度的产生和影响是道格拉斯阐述的中心问题图片图片和该书的主线,非要 对经济学中的理性人和理性取舍的观点的批评则是作者阐发其思想,强化其观点的根小辅线。经济学中的理性取舍理论强调群体规模的重要性。经济学家奥尔森(Olson )在其名著《集体行动的逻辑》中提出的八个多多基本前提即是,八个多多“潜在群体”(这个社会阶层、宗教派别、利益集团)的所处未必原因分析集体行动的必然性。在公共利益的条件下,此人 投入集体行动的边际代价往往大于边际效益。出于此人 利益和理性取舍,很多人会趋于“搭便车”的投机行为。非要 这般,集体行为亦不复所处。奥尔森提出, 须要通过“有取舍的激励机制”(selectiveincentives)方能鼓励很多人参加集体行动,杜绝“搭便车”的投机行为。而达到这个 目的的前提之一是群体的有限规模。非要小群体都都可以有效地利用“有取舍的激励机制”激励群体成员怎么能让一起去能非要排斥群体之外的投机者。非要 推论,群体规模是原因分析集体行为的重要条件之一。

   道格拉斯对此不以为然。她提出,即便是小的群体也面临着同样的困境。很多小群体成功地补救了集体行动的困难,怎么能让另外很多小群体却遭到了失败的厄运。在这里,道格拉斯的人应学的知识,尤其是对原始社会形态社会的诸多研究,为这个 观点提供了富于的支持材料。奥尔森的观察是对的:很多人“搭便车”的行为所处于任何群体中。怎么能让,这与群体规模关系甚微。综观防范“搭便车”的成功之例,究其原因分析,均缘于有有哪些小群体的成员有着有本身一起去的对有本身超自然力量的敬畏。当很多人进行政治交易时,很多人常常诉诸于有有哪些超自然力量的威慑作用。怎么能让,这个 共享的信念和宇宙观是社会控制的重要机制之一。另八个多多,很多人从对集体行动的怎么能让性的质疑中引出了很多人共享知识和共享信念的怎么能让性的问题图片图片。很多人对很多人“行为”的解释须要现在结束对“制度”这个 问题图片图片的解释。

   道格拉斯还指出,用经济利益来解释很多人观念和“社会性”行为(这个“相互相互合作”)的另一致命弱点是,很多人的社会性行为的稳定性常常超越了经济利益的变动不居。怎么能让很多人用经济利益的变化来解释很多人观念体制的稳定所处,很多人会对这个 稳定性的问题图片图片感到束手无策,茫然无解。怎么能让用很多人的“目的”或“设计”(intention)来解释, 很多人也会碰到同样的困难。社会群体之间在日常生活中的利益冲突、社会认知上的种种矛盾无法为稳定的观念制度提供八个多多可靠的基础。

   为有哪些此人 能非要放弃此人 的利益而服从于集体的利益呢?有有哪些群体中的公共知识是怎么都可以产生的,怎么都可以演变的?在社会学的经典理论中,涂尔干的功能主义思想最早提出了有本身解释。涂尔干强调“思维群体”(thought collective)这个 概念。他认为,在传统社会中,维系社会整合的重要机制是很多人的“一起去意识”(common consciousness),即社会成员共享的道德价值观念。这个 一起去意识能非要制约此人 利益与集体利益的冲突,协调很多人间的相互相互合作,诱发很多人社会性行为。怎么能让,这个 “过度社会化”的观点实际上撤消 了社会科学研究的任务。怎么能让观念制度能非要完整篇 解释社会行为,社会科学的课题非要成为文化学和哲学的研究任务了。在这个 理论框架中衍生出的理论观点大多空泛概念充斥、描述资料堆砌,怎么能让分析力度严重不足。怎么能让,涂尔干此人 也认为这个 思维群体在工业化社会中怎么能让不复所处,现代群体已无法依靠一起去意识来维系,而须要建筑在有本身社会分工基础上的相互依赖关系。

   怎么能让道格拉斯提出异议。在她看来,涂尔干的基本思路具有不可替代的解释能力。她的首要任务是拯救涂尔干的功能主义理论。她指出,科学研究表明,不同的领域群体(这个科学界、艺术界、思想界)全是独特的思维依据。怎么能让在实际生活中,思维群体不仅所处于传统社会,也所处于现代社会中。 非要 , 接踵而来的问题图片图片是有有哪些“思维依据”(thought style)和有有哪些潜在群体是怎么都可以产生和延续的呢? 在该书的第三章中,道格拉斯援引社会科学界的研究成果对功能主义理论的基本逻辑重新加以解释,并以人应学的例子完整篇 说明。这个 理论逻辑的表述明了清晰,但应用起来颇为微妙。按道格拉斯的说法,以往的多数研究在应用这个 理论逻辑时均未得其精髓所在。简而言之,她的功能主义基本观点是,在一定的社会社会形态条件下,很多人追逐此人 利益的行为会产生“潜在功能”,从而原因分析了促使群体整合的观念制度的产生和延续。另八个多多,很多人能非要在无意识的微观行为中寻找到维系公共观念制度的基础。在此基础上,道格拉斯力主重新恢复功能主义的旧日辉煌。在她看来,“怎么能让很多人放弃了功能主义形式的思辨,很多人将无法起步去解释思维的世界是怎么都可以建构那制约其经验感受的思维依据”(43页)。

   道格拉斯正是沿循这个 思路去解释观念制度的产生和延续。她对有关制度与“公义”(legitimacy)关系的阐述淋漓尽致、令人拍案称快。在我看来,这是该书的精华所在。首先,在有本身意义上,制度是约定俗成的规则,用以协调很多人之间的关系和行为。怎么能让,在这个 意义上制度一起去也是脆弱的,即约定俗成的规则严重不足自我强化的机制,容易为私利动机基础上的行为所削弱。这个,当规则与很多人利益所处冲突时,很多人怎么能让会修改规则以满足私利,从而瓦解了规则的稳定性。怎么能让,制度建立的八个多多重要条件是它须要建筑在“公义基础”之上,即社会成员一起去接受或承认的合乎情理和期待的判断标准之上。 这里所说的制度(institution)正是所处公义基础上社会的群体组合。 不怎么能会值得强调的是,在这个 意义上的制度全是建筑在功利性或实用性基础之上。恰恰相反,制度须要建筑在很多人一起去接受的基本理念规范之上。而这个 理念规范常常隐含在自然或超自然的世界中。换言之,怎么能让很多人追溯制度的根源,其答案没人了于它的功利性或实用性,也非要非要追溯到星移斗转的规律,怎么能让芸芸众生行为的自然法则。

   另八个多多,道格拉斯独辟蹊径,提出了观念制度稳定性的渊源:“实现这个 稳定化的八个多多原则即是社会范畴分类的自然化。很多人须要有本身比拟(analogy )以便将有有哪些关键的社会关系的正式社会形态建筑在自然或超自然世界中,永恒世界中,怎么能让很多去处。关键在于使得人为精心策划的社会建构隐而不显。”(48页)当制度落脚在自然的“公义”之上,它因而也就建筑在理性之上。另八个多多它便能非要安然度过其作为约定俗成的规则的脆弱阶段。经过了自然化的过程,它成为宇宙规律的一主次,自然而然地成为讨论争辩很多问题图片图片的基础了。简言之,社会约定俗成的规则过于直观明了,怎么能让不断地受到挑战。它须要通过自然化的过程为其功能笼罩上一层公义的神圣。这个 自然化力量的效应恰恰在于它所处于很多人的意识之外。一旦很多人意识到这个 “自然化”的人为痕迹,非要 ,所谓“自然化”魅力也随之荡然无存。

   这个 “比拟”机制是怎么都可以运作的呢?很多人以社会分工为例加以说明。怎么能让很多人每每须要对社会分工的具体内容和形式加以辩护,非要 这个 社会分工却说我不稳定的。任何有关因素的变化总要引起很多人对它新的质疑。怎么能让怎么能让很多人能非要把社会分工建筑在“自然”的基础上,它便能非要获得独特的稳定性。这个,自然界的男女人不别原因分析了社会中女人不的抚育子女的角色。怎么能让这个 在性别基础上的分工在社会变化时就会受到挑战。怎么能让男女之别能非要比拟为自然界中的“左右”之分,非要 这个 区分便自然化了,稳定化了。怎么能让这个 简单的比拟也怎么能让成为建构社会的基本支点。

   如下所示:

   女         男

   左         右

   民众      国王

   读者没人联想到中国传统文化中的“君君臣臣父父子子”的训诫即是以家庭这个 “自然”社会形态为封建社会的等级制度提供了“公义”基础。这个 隐于自然的比拟在现代社会中也比比皆是。在工业社会中,手脑之间关系的比拟被用来隐喻阶级社会形态,不平等的教育体制,以及脑力劳动者与体力劳动者的分工的合理性。由此可见,很多人参与社会分工等集体行为的问题图片图片与“群体思维”、“集体知识”的问题图片图片息息相关。

道格拉斯在书的主要章节中讨论了制度运行的一系列机制,用以阐述“制度是怎么都可以思维的”这个 命题。 第一,(点击此处阅读下一页)

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