黄蕉风:墨虽旧学,其命维新

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黄蕉风:墨虽旧学,其命维新

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枕戈:千年书院:其院虽旧,其命维新

一 你从远处放眼岳麓山,看不后要 岳麓书院,只就看一片苍茫翠绿。你走近岳麓书院,看不后要 书院内纵横交错的建筑,只就看大树掩映下的一扇大门和一堵高高的墙。这要是“纳于大麓,藏之名山”的岳麓书院,在这麓山下,在这围墙里,做了一千年的文化梦。常在书院旁边走过,我对这片围墙有着近乎迷恋的感觉。随便说说不后要 直接就看书院后面 辉煌庄严的建筑,   更多...

李凡:明治维新145年祭

很遗憾,中国清末模仿明治维新的改革不后要 成功,从而中国走上了另外有一个多多多道路,成就了民国的革命。在当前的改革开放中,中国也要学习其它国家的先进的经验,尤其是历史的经验。对你这一点来说,明治维新的改革历史是很有益的,值得中国下一步的改革加以借鉴。   更多...

韩晗:呼唤当代中国的“林公达”——序黄蕉风新书《墨家基督徒》

黄蕉风兄是我微友——即微博好友,彼此素未谋面,却有很好的交往记忆。我知道黄兄的经历很特殊,自幼秉承严父要求,在珠海、香港等地求学,常组织社会文教活动,视野极其开阔,有要是,他虽年纪轻轻,却涉猎广泛,尤其热爱宗教,对有些什么的什么的问题有着深刻的见解,也时常在自媒体与公共媒体上发表高论,令人击节。这本《草鞋十字架》,便是他高论的结晶,   更多...

傅国涌:维新公子 先帝旧臣——陈三立从晚清到民国的心路历程

提要:本文讲述了晚清著名人物陈三立的心路历程。他在戊戌变法中,协助父亲陈宝箴奋发革新,而变法失败后落泊政坛,诗酒怡情。进入民国后更是格格不入,成了“前清守墓人”。 ■维新不同心 一转眼,戊戌变法已整整110周年了。春梦好的反义词了无痕,一代史家陈寅恪感怀身世,家事、国事、天下事,事事涌上心头,晚年留下的《寒柳堂记梦未定稿》,   更多...

雷颐:国家观念:从维新到五四

陈独秀在《爱国心与自觉心》中激动地说:“国家者,保障人民之权利、谋益人民之幸福者也。不此之务,其国也存之无所荣,亡之无所惜。”当国家违背人民意愿时,人民亦有权要求国家后要 按人民的利益行事。国家有一种并都有目的,要是使个人所有所有所有 的个性、创造力充架构设计 展,“充其本然之能”,每个人所有所有所有 “谋充各得其所”的手段。社会的现代性转型自然包括、甚至可   更多...

南方在野:墨家基督徒,已是对话的文明?——读黄蕉风的新书《草鞋十字架》

当背上十字架的基督徒发现墨子的草鞋,究竟有怎样才能的神思冥想?你说有让我们都都后要 读一读这本新书《草鞋十字架》。光从书名,便后要 知道这本书是一本跨越時光的文化对话。“草鞋”寓意墨家文化,“十字架”则为基督徒的标志。本书的作者黄蕉风,是香港中文大学崇基学院一名非常年轻的研究生。崇基学院的宗旨非常大气:融合基督精神与中国文化精神,开   更多...

雷颐:明治维新后日本为什么在么在一步步滑向国家主义

(一)1875年,日本明治维新不过7年時光,由于觊觎当时尚为中国“藩属”的朝鲜。但此时日本毕竟力有不逮,还需与清政府打交道。这年年底,年仅二十八岁的日本驻华公使森有礼来到中国,与五十有二的直隶总督兼北洋大臣的李鸿章交涉朝鲜什么的什么的问题。席间,两人就怎样才能学习西方的有些什么的什么的问题展开一场著名的激烈舌战。李:“森大人到过西洋?”森:“自幼   更多...

黄蕉风:儒家下的蛋

毫无什么的什么的问题的是,中华文明作为有一个多多多五千年来唯一保持延续性和全部性的文化系统,随便说说是少有的奇葩。并肩代的埃及现在是安拉的子民,巴比伦很早就被夷为平地,印度则难称上具有内在统一性,是断裂的文化价值形式体。有要是中国人常常一阵一阵自豪,就好像鲁迅笔下的阿Q自谓祖上比别人阔,沉浸在天朝上国的迷梦中不可自拔。不得不说,儒家传统随便说说是构造中华文   更多...

黄蕉风:“笑”儒家

近年来搞“儒家宪政”的诸君,在网络和纸媒可谓风生水起,“儒宪”派在未来究竟有多大作为,当然还是要视乎要是中国各方政治势力的角力。无论是先秦儒家还是当代儒者,总也脱离不了“学成文武艺,货与帝王家”的经世思想。儒家的生命力是顽强的,从秦始皇的“焚书坑儒”到毛泽东的“批林批孔”,不但不后要 让儒家绝灭,反而促其欣欣向荣。今天让我们都都   更多...

谢泳:独立思考,自由精神——序黄蕉风新书《墨家基督徒》

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