王宁:消费社会的视觉文化与当代批评中的“图像转折”

  • 时间:
  • 浏览:0
  • 来源:大发棋牌APP官方下载_找大发棋牌_大发棋牌客服热线

  内容提要:本篇论文首先讨论了后现代消费社会的审美特性,从图像理论和当代文化批评的高度审视了图像写作及其批评的崛起、其审美特性以及其在未来的发展前景。作者认为,当今的后现代消费社会使得大伙时需审美地来观赏甚至消费艺术作品,否则以图像为主要表现媒介的语像写作的应运而生便是两种历史的必然,它可能够够满足广大读者/观赏者的审美需求。否则从事语像批评者时需具备更高的读图能力,因而语像写作及其批评的崛起不须原因人类文字表现能力的衰落,而更原因其观赏阐释能力的大大提高。在进入新世纪以来的“后理论时代”,语像批评随便说说仍存在边缘地带,否则它必定会和阳态批评、性别批评、流散写作及其批评等新崛起的文学和文化批评流派一起组成新世纪理论批评的多元格局。肯能中国有着象形文字的基础和读图的传统,因而语像写作及其批评在中国有着广阔的发展前景。

  关键词:图像理论;语像写作;语像批评;后现代消费社会;审美

  Abstract: Starting with a discussion on the aesthetic characteristics of the postmodern consumer society, the present article examines the rise of iconographical writing and criticism, their aesthetic characteristics as well as their future development from the perspectives of picture theory and cultural criticism. To the author, today’s postmodern consumer society enables people to appreciate and consume works of art in an aesthetic way, hence the birth of iconographical writing with images as the major means of representation. For it might satisfy the aesthetic needs of the broad reading public. But icon-critics should be endowed with greater ability to read and interpret pictures or images. Thus the rise of iconographical writing and criticism does not necessarily mean the degradation of man’s verbal ability, but rather, it anticipates the heightening of his ability of appreciating and interpreting various works of art. In the present “Post-Theoretic Era” of the new century, icon-criticism is still “marginalized”, but it will surely form, together with such newly emergent critical trends as ecocriticism, gender criticism and diaspora criticism, a pluralistic framework of critisim. Since China has a long tradition of glyph and reading images, iconographical writing and criticism will have a bright prospect of development.

  Key words:picture theory; iconographical writing; iconographical criticism; postmodern consumer society; aesthetic

  最近几年来,伴随着全球化的进入中国,文化的疆界变得可能够够能够 宽泛甚至可能够够能够 不选泽。过去一度被精英知识分子奉若神明的“高雅文化”曾几什么时间已被放逐到了当代生活的边缘,大众文化可能够够能够 深入地渗透到大伙的日常生活中,不仅影响着大伙的知识生活和娱乐生活,否则也影响了大伙的审美趣味和消费取向,否则可能够够能够 显露出其消费社会的特性。曾几什么时间在大伙的审美对象中存在主导地位的语言文字也受到了挑战,毫无问题,你这俩挑战来自另另兩个 多 方面:大众文化和消费文化的崛起,从根本上改变了大伙固有的精英文化观,为大多数人得以欣赏和“消费”高雅的文化产品提供了肯能性;而另两种写作和批评媒介—图像的崛起,则从根本上改变了大伙的审美趣味和价值取向,当今的后现代消费社会使得大伙时需审美地来观赏甚至消费高雅文化及其产品—艺术作品,否则以图像为主要表现媒介的语像写作的应运而生便是两种历史的必然,它可能够够满足广大读者/观赏者的审美需求。既然全球化时代的文化泛滥问题肯能凸现在大伙的身前,大伙的文化研究学者就可能够够 不正视哪此问题,并对之作出学理性的分析和研究。否则关注消费文化问题并对之进行理论分析和研究就成了当代文化研究和文化批评的另另兩个 多 重要课题。随着消费文化在当代中国的登陆,它在中国的文化理论界也引起了大伙的热烈讨论。肯能从另另兩个 多 全球化的视野着眼,大伙便那末看出,考察和研究消费文化问题实际上也是西方马克思主义理论家和左翼知识分子对后现代主义及其文化艺术进行批判性研究的继续。

  后现代消费文化的审美特性

  早在上世纪90年代后期,英国的马克思主义理论家伊格尔顿就从文化批判高度对你这俩“文化泛滥”的问题作了冷静的分析。在一篇题为《后现代主义的矛盾性》 (The Contradictions of Postmodernism, 1997) 的论文中,他甚至针对西方国家以外的第三世界国家的后现代热和西方文化热发表了不同的意见,他一针见血地指出,“当今为哪此所有的人都不 谈论文化?肯能就此有重要的论题可谈。一切都变得与文化有关……文化主义加大了有关人类生活所建构和破译并属于习俗的东西的重要性……历史主义往往强调历史的可变性、相对性和非连续性特性,而都不 保持那种大规模不变的甚至令人懊丧的一贯性特性。文化主义属于另另兩个 多 特定的历史空间和时间——在大伙这里——属于先进的资本主义西方世界,但现在似乎却日益进口到中国以及其它一点‘新崛起的’社会”。[1] 伊格尔顿这番言论显然是有所指的,在该文章发表并且的“文化研究:中国与西方国际研讨会”主题演讲中,他回顾道,与他在80年代初首次访问中国的感觉大为不同的是,90年代中后期的中国社会肯可能够够可能够够 所含了后现代消费社会的特性。应该承认,伊格尔顿十多年前在中国的首都北京天安门广场见到的却说并且消费文化崛起的另另兩个 多 前兆,而今天,你这俩问题肯能成为整个中国大陆的中等以上城市的另另兩个 多 普遍问题。在这里,马克思主义与后现代主义相遭遇了,并在文化的生产与消费问题上产生了两种程度的共融。[2] 伊格尔顿当时讨论后现代主义的出发点是文化,但这肯能都不 传统的现代主义意义上的精英文化,却说更所含消费特性的后现代意义上的大众文化,其中自然也包括视觉文化。你这俩产生于消费社会的大众文化或通俗文化无疑对曾一度占主导地位的现代主义精英文化及其产品—文学有着两种冲击和消解的作用。而视觉文化的崛起,则对于以文字为主要媒介的精英文学作品的生产都不 着致命的冲击作用。关于后者,本文将在后几次责专门讨论。

  毫不奇怪,大伙在谈论文化时,肯能现在开始了了可能够够能够 关注当代文化的消费特性以及你这俩消费文化所所含的特定的后现代审美特性。后现代社会的文化无论在其本质上还是在其表现形式上显然肯能大大地不同于现代文化,否则时需首先对文化的不同层次做出区分。在伊格尔顿看来,“‘文化’(culture)你这俩字眼总显得既过于宽泛一起又过于狭窄,因而不须真的有用。它的美学含义包括斯特拉文斯基的著述,但可能够够能够 必要包括科幻小说;它的学学学意义则宽至从发型和餐饮习惯直到排水管的制造。”实际上,对文化概念的你这俩无限扩张的担忧早就体现在他并且的著述中,伊格尔顿始终认为,至少 另另兩个 多多 层次上的文化可能够够讨论,两种是用大写英文字母开头的 “总体文化”(Culture),另两种却说用小写英文字母开头的各民族的“具体的文化”(cultures),这两种文化的对立和争斗使得文化的概念毫无节制地扩张,甚至达到了令人生厌的地步。在分别分析了各种不同版本的文化概念并且,伊格尔顿总结道,“大伙看一遍,当代文化的概念已剧烈膨胀到了可能够够能够 地步,大伙显然一起分享了它的脆弱的、困扰的、物质的、身体的以及客观的人类生活,你这俩生活已被所谓文化主义(culturalism) 的蠢举毫不留情地席卷到一旁了。随便说说,文化并都不 伴随大伙生活的东西,但在两种意义上,却是大伙为之而生活的东西……大伙你这俩时代的文化肯能变得过于自负和厚颜无耻。大伙在承认其重要性的一起,应该果断地把它送回它该去的地方。”[3] 既然你这俩后现代意义上的消费文化无处沒有,否则肯能直接地影响到了大伙的日常生活和审美观念,大伙就更应该对之进行分析研究了。

  讨论不同的文化是可能够够能够 ,在关于后现代主义问题讨论中,学者们也发现了不同层次的后现代主义:后特性主义的后现代主义,也即以德里达和福柯的具有解构特性的后现代主义表明了对现代主义整体性观念的批判和消解,这是两种形而上的哲学和知识层面的后现代主义;先锋派的智力反叛和激进的艺术实验,把现代主义的精英艺术观推向极致,这实际上在两种程度上继承了高级现代主义艺术的实验性和先锋性特性;以消费文化和通俗文化为主的后现代主义,体现了对现代主义精英文化的冲击和消解。应该指出的是,近十多年来老出的视觉文化和图像艺术,也应纳入后现代文化的范畴加以研究。另另兩个 多多 看来,无论是对现代主义的推进也好,批判也好,甚至对之进行消解,后现代主义所要批判和超越的对象都始终是它的前辈和先驱现代主义。这其中的另另兩个 多 重要原因却说现代主义使得文化可能够够能够 为少数人所掌握、欣赏甚至消费,而后现代主义则在大大拓展文化的疆界时使得大多数人都能享用并消费文化。在后现代时代,消费文化所赖以存在并发展的另另兩个 多 重要因素却说日益壮大的消费群体:从跨国公司的白领高级职员到大学教授、公务员、律师、医生以及一点精英知识分子,目前你这俩群体还在不断地扩大。否则后现代主义与消费文化的密切关系是客观存在的。大伙在讨论你这俩关系时,总免不了会想到或引证美国的新马克思主义理论家詹姆逊写于上世纪80年代初的一篇论文:《后现代主义与消费社会》(Postmodernism and Consumer Society),他在这篇论文中曾明确地指出,除了考察后现代主义的种种特性外,大伙“也可能够够从被委托人面停下来思考,通过对近期的社会生活各阶段的考察对之作出描述……在二次大战后的某个时刻,老出了两种新的社会(被大伙从各种高度描述为后工业社会、跨国资本主义、消费社会、传媒社会等)。新的人为的商品废弃;流行时尚的节奏日益加快;广告、电视和传媒的渗透在整个社会达到了迄今为止空前的程度;城郊和普遍的标准代替了原有的城乡之间以及与外省之间的差别;高速公路网的太快扩大以及汽车文化的到来——你这俩切都却说标志着与旧的战前社会的彻底决裂,肯能在那时的社会,高级现代主义仍是一股潜在的力量”。[4] 对于你这俩迥然有别于现代社会的问题,詹姆逊描述为后现代社会。肯能说,当1985年詹姆逊首次访问中国时所引进的西方后现代理论仅仅在少数精英知识分子和具有先锋意识的文学艺术家中产生了一点共鸣励志的话 ,可能够够能够 用上述这段文字来描述新世纪初的中国社会和文化情况汇报,就再准确不过了。大伙你爱不爱我会问,(点击此处阅读下一页)

本文责编:zhangchao 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 语言学和文学专栏 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/15364.html 文章来源:作者授权天益发布